谱牒不必定言欧苏也，乡里合族联宗分支别派遵王章而述祖德，续成先人家乘，亦自有仁人孝子之意。余族谱牒自乾隆乙亥（1775年）始刊刻成书，历令七十余年矣诸父老恐刊后之人久而就湮，于道光甲申岁（1824年）倡义续修时余司铎（注：读音sī duó 意思是掌管文教）醴陵不能归事铅椠（注：读音qiān qiàn 是古人书写文字的工具）僅嘱其谨遵前谱添入新丁注明生殁配葬，而已非欧苏之著作比也，考前谱自仲雍十九世至延陵公，延陵公五十四世至余族始祖小三公，小三公十世至谷仕、谷賢公，派衍二甲，谷安、谷政公，派衍八甲，谷可公，派衍吳家坊，始立“景以思文得”排行，至今又歷十六七世矣。成名以下至永繼書所見故最詳，朝天以上溯景以書所聞故稍略。均谷以上至小三公，書所傳聞，故益略。小三以上至延陵公，則僅傳其名，延陵公至仲雍公，則并其名亡之矣，或曰：小三公以上之名氏，本不可考，刪之可也。余曰：前人以此相傳則傳之，若以其名為可疑，則并吳姓亦有可疑者。上古時，顓頊生卷章，章生吳回為“祝融”，其時雖非吳姓，安知“回”之後人，不有以吳為姓者，又後漢書西南夷，傳帝嚳時有吳將軍，又史記趙世家，吳廣內其女孟姚索隱曰：古“吳”“虞”字相通，故虞舜後亦有姓吳者，則仲雍以前，恐已有吳姓矣。又劉靜修“古里氏”名字序雲：吳景初本姓古里氏，以女真諸姓就其近似者，易以中國姓，故古里氏例稱“吳”又永樂三年（公元1405年）七月，賜把都帖木兒姓名吳允，誠則延延陵公之後，復有亂姓者矣。仁人孝子惟就其：近而相接者，親之，遠而可考者，尊之，又遠而相傳聞者，亦體先祖之尊者，尊之，如是而已，且是意也。可就父祖推而上，亦可體先祖，推而下如余族分派：小沖、溪口、郴州、宜章、東莊、安仁、桂陽、耒陽、衡陽、松柏各等處，逢近者體祖與父以親之，遠者亦當體祖興宗以親之，雖無服制，亦系本枝，周道所以重同姓也。從有稟氣乖離，不可教誥之輩，尤當就先人德意以包容之，譬之桃核種樹，由要干以及枝葉、花實、皆此臭味一本故也。同是先人根氣，我稟其最清者，而彼獨稟其至濁者，也皆由先人賦氣來憐之。不暇何暇，怒之怒之，是怒先人也。且我平心自問，亦何當不有彼之性氣，特讀書明理，能變化之耳，怒之是有怒自也，人能如此設想，則近自骨肉，遠自鼻祖，疏及遠族、旁支，皆吾一脈，而仁人孝子之心，自油然而生，和氣致福積善，餘慶肖子賢孫，光大門閭有日矣，此余之厚望也，遂書此，郵歸以為之序。

時

道光四年（公元1824年）甲申歲，孟冬月上瀚之吉
乾隆乙卯科舉人揀選知縣現任長沙府醴陵縣儒學訓導
孫鯨叙